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米德如何定义自我意识

自我意识和心智一样,也是一个社会雏形问题。米德主张,这种自我、社会理论要求人们的自我不应该是这种互动(生物学或逻辑)先决条件的产物,而是社会互动的产物。米德的个人主义自我观以自我意识对社会发展的意义为前提,与他的自我理论形成鲜明对比。具有发展性;这种发展在出生的最初阶段是缺乏的,但在社会经验过程和行动中出现,在这个过程中每个人都因其他人而成长,他们作为一个整体与这个过程相联系。米德的社会模型是一个有机的模型,根据这个模型,人们与社会过程的关系就像身体与其他身体部位的关系一样(库克,1992)。

自我是一个反身性的过程,“它是自我的一个实体。”米德认为,正是这种自我反思的过程,把它与身体其他物体区分开来。这是因为其他物体和身体本身并不像自身一样是物体。

无可挑剔的是,眼睛可以感知腿部,但是眼睛却不能感知整个身体。我们不可能直接看到我们的背;然而,我们可以感觉到它们的特定部位,但我们永远无法得到一个完整的身体体验。毫无疑问,有些经验,在某种程度上难以定位和模棱两可,但身体的经验对我们来说是关于自我的。手和腿属于自己。我们的脚是可以看到的,特别是当我们从另一只歌剧玻璃的另一面看时,它是一种特殊的财产,我们很难认出它是属于我们的。身体各部分与自我有很大的不同。失去身体的各个部分是有可能的,而不会对自己造成严重的伤害。体验身体不同部位的简单能力与从椅子上感受到的体验并无不同。椅子给人的感觉与手接触不同物体时的感觉不同。然而,它是从一个物体中获得的经验,我们与之接触。身体缺乏对自身进行整体体验的能力,因此自我以某种方式进入对自我的理解(Edles and Appelrouth,2007)。

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此外,正是这种自我反省性,将动物与人类的意识区分开来。米德阐述了“意识”一词的两种用法:

  1. 它可能意味着“一种特殊的感觉意识”,这意味着一个有机体对周围环境敏感的结果。只要他们的行为参照周围发生的事情是有意识的。
  2. 它也可能意味着一种“意识”的类型,这种意识至少有一种“我”的状态(也就是说,“意识”一词可以指自我意识)。这是“意识”一词的第二次应用,适用于人类意识的论证。尽管有一种意识是前反思的,也就是说“世界的赤裸裸”,但象征人类意识的是自我意识或反思意识。在前反思的世界里存在着自我的缺失。

因此,自我意识包括自我对象化。以自我意识的方式,一个人进入他的个人经验作为一个实体。这就引出了这样一个问题:这种自我对象化是如何形成的。根据米德的说法,一个人只有在社会互动和关系的基础上,在一个有组织的社会环境中,仅仅通过他或她与其他人的经验关系,才能作为一个对象进入。自我意识是一个人接受他人对自己的态度和看法的过程的产物,在这个过程中,他或她试图从别人的眼睛中看到自己。作为客体的自我根植于一个人的经验之外的其他自我。对象化的自我是人类主体间性和社会系统过程中的雏形(库克,1993)。

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对米德来说,自我意识与语言发展密切相关。为了验证这一联系,米德首先阐述了他对冯特手势的了解。手势可以理解为对来自其他生物的刺激的行为反应。例如,一只狗的吠声,一只听到这种吠声的狗,要么逃跑,要么又吠回来。“吠叫姿势”的“意义”建立在第二只动物对第一只动物的反应中。然而,狗并不理解它们的手势含义。他们只是回应,也就是说,他们使用缺乏米德所说的“意义”的符号。当一个手势导致第二个有机体以与第一个有机体期望的反应相似的方式作出反应时,这个手势就被认为是有意义的。因此,要使一个手势站稳脚跟,它必须对两个有机体都有相同的“意义”,“意义”涉及到有意识地预期其他有机体将如何对手势或符号作出反应的能力。正是由于声音的姿态,才产生了这种能力。

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可以看作是一个有声的词或手势。一个声音手势的应用,紧接着是做出手势的人的一种间接反应,与听到它的人的方式相同。如果有人要在交通高峰期穿过一条充满活力的街道,我可能会大喊:“不要走!”当我喊叫的时候,我听到我的手势的方式和其他人听到的一样,也就是说,我听到我喊出的确切的话,我也会后退,因为我听到这些话就停在我的轨道上。然而,当然,我不会像你那样准确地听到他们,因为我意识到要把他们引向你。米德认为,当手势间接地刺激一个人时,它就变成了一种重要的标志,使之产生与其他人明确或被认为会刺激的反应相同的反应。他指出,语言在人类经验发展中的关键意义在于,诱因有能力对个体说话做出反应,就像对他人作出回应一样(杜威,2006)。

如图所示,反身性的概念在米德的思想和自我意识的概念中起着至关重要的作用。声音手势依赖于非常复杂的神经系统来解释它们,使我们能够像其他人听到的一样听到自己的手势。如果我对你喊“嘘”的话,我不仅会吓到你,而且会吓到我。换句话说,有声手势可以让我们在别人不在场的情况下对自己说话。我创造了一些特定的声音手势,并期望其他人会如何回应,即使他们不在。其他人的答复已被采纳,并已发展成为一个随时可查阅的目录的一部分。米德认为语言是自上而下的社会性语言,因此,不存在路德维希维特根斯坦认为的私人语言。与米德商谈,通过声音手势的应用,一个人有能力把“经验”反过来通过使用和循环说话在相当的时间。一旦有人成为语言使用者的多层面系统的一部分,米德声称,这种对自身经验和反身性的“逆转”允许自我意识的发展(Edles和Appelrouth,2007)。

社会交往是米德的一个重要概念,它影响着自我意识。思考“我”的系统,那么“我”会产生新的反应,而这些反应可能会或不会被纳入当前的“我”中,然而,如果合并,那么在“我”的新系统和旧系统之间就有一个实例。这个想法最有趣的方面是,在人类互动的层面上,我们拥有反思的能力。我们有可能意识到正在发生的变化,此外,还可以预料到可能出现的小说“我”。它也使我们能够创造条件来鼓励我们感知到的变化,并将给我们带来一定的转变。换言之,世界上必然会出现新的复杂情况,由于我们的社会交往能力,我们可以从其他人那里获得一些见解,以便在我们研究我们面临的新问题时寻求解决这些问题的最佳行动方案。当然,因为困难是新的,所以没有立即的解决办法。然而,在某些情况下,在新下单 和旧下单 之间“站立”的能力,就像我们在新的和旧的社会角色之间所做的那样,给了我们一个机会去预测其他的行动方向,并融入新的反应。事实上,米德把道德发展与我们超越旧自我的能力联系在一起,当新的环境需要新的理想时,我们的目标是将新的理想融入我们的特质。

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