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双重种族身份:在颜色之外

摘要

一个浅肤色的男人走进一个社交聚会。有一段时间一切正常,但过了一段时间,他被问到一个问题,他不得不一次又一次地回答,“你是什么人?”审讯官试图问,“你是什么种族?”这个肤色浅的男子,父亲是非洲裔,母亲是白人,微笑着回答说:“我是美国人”。检察官觉得受到责备,转身走开了。这个人已经经历了两个主要种族:白人和黑人。因为肤色浅,许多人都认为他是黑人,在白人聚会上他也能被接受。这就引出了一个疑问:如果他的肤色像他父亲一样黑呢?他是否会得到所有种族的人同样的认可?

正如社会多年来从种族主义演变而来,这种微妙的分类和种族隔离继续困扰着文明。我们所知的世界是由许多不同的文化和民族组成的,每一个都是独一无二的,和下一个一样丰富多彩(Shih等人,2007)。世界上主要的种族包括白种人、非洲人、亚洲人、西班牙人和阿拉伯人。在这些种族之下,还有许多不同的种族,它们以自己的方式独树一帜。然而,由于美国人和欧洲人在世界事务中的强大影响力,几个世纪以来,肤色较浅的种族一直凌驾于深色人种之上(Wolfenstein,1981)。

当欧洲人在第一次和第二次世界大战期间对许多国家实行殖民统治时,他们在许多国家留下了他们文化的印记。特别是在殖民地国家,人们开始寻找西方文化。在现代社会,种族主义的祸害持续了几个世纪。然而,这些年来,它已经被显著地调低了。人权团体和积极分子协助提高人们对种族主义负面影响的认识。世界各国人民也对这一信息作出了重大反应。

文化多样性

大多数人不知道文化多样性的真正定义。我们应该从多样性本身的定义开始。这是与大多数人的不同之处,因此有一小部分不同于其他人。在大多数文化中,有大多数人,然后还有大量的少数民族。这是一套规范,为一个社会设定了什么是可接受的行为形式的标准(chrysshoou,2004)。每一种文化都有其既定的互动标准,被认为是一种不成文的行为准则。

美国局势

这些包括眼神交流,在公共场合展示的肢体语言,以及谈判风格的类型。比如美国人,他们的规范有着截然不同的风格。在交流时,他们通常站在彼此大约18英寸的地方。他们在交谈时更喜欢直接的眼神交流,每次争论时总是非常直接地询问基本点。其他文化可能更保守,更喜欢更微妙的方法。他们可能不太喜欢直接的眼神交流,他们可能会选择较少的肢体语言。不幸的是,美国人在对待其他文化的态度上也有相当短视的习惯。

当他们认为别人与他们不同时,大多数人会立刻认为他们的逻辑是错误的,因为他们的文化在某种程度上是不对的。这就造成了对其他文化的看法,认为美国人的观念是丑陋的。他们无知,自以为是,认为自己有唯一的权利说是非。曾有一段时间,该国的研究人员和民族志学者曾将该国称为一个文化熔炉,移民将融入美国文化。显然,这并没有发生,因为人们仍然可以很容易地看到文化差异(Naylor,1999)。

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取而代之的是,人们把它贴上了花园沙拉的标签,在那里人们仍然可以看到构成这道菜的所有原料。这个问题已经被广泛接受,当它露出丑陋的头时,人们不再感到惊讶。当一个人问另一个人“你是什么”时,他们会立刻对他们的意思产生印象。他们指的是他们的种族。他们甚至可能没有恶意或阴险的意图,但如果他们看起来像是父母礼貌的混合种族,他们可能对一个人的出身有好奇心。

超越黑色

在一些自由活泼的场景中,这可能被认为是一种打破僵局的方式,主人公可能会被要求猜测他们所询问的人的种族背景。作为这一事件的受害者,一位学者Rockquemore作为《超越黑人:美国的种族认同》一书的作者,她试图对生活在美国境内的日益增长的混血人口的社会和个人经历有所启示(Rockquemore等人,2008年)。事实上,有很多来自不同种族的公众人物已经得到了广泛的接受,这表明了混血的人正在接受更多的宽容。

事实是,在美国,种族问题仍然是一个令人不安的话题。这可以从最近有关特伦特·洛特关于种族隔离的言论以及有关平权行动的政策的争论活动中看出。社会似乎正处于一个尴尬的关头,因为它关于种族的观念似乎不再重要,取而代之的是一种更科学的观点。人们再也不能根据“一次删除”规则从较低级别的父级组类型中对彼此进行分类。

多种族身份

这就是一个人不能被认为是一个纯粹的白人,无论他们的外表如何。因此,随着时间的推移,种族认同和界限变得更加不稳定。当洛克克莫尔和布鲁斯玛夫妇进行调查时,他们发现了四种不同种族的人,这四种不同的种族身份在其他种族中脱颖而出。这些都是边界认同,既有接受形式的黑色和白色,但它结合了另一种形式的组合。然后就是变形金刚,它有多重身份,可以在正确的上下文中被调用。

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其他的则是黑人或白人,他们认为自己不是混血就是混血。最后一类是超越型的,认为他们没有任何种族背景。多种族个体的问题在于,他们挑战社会的传统观念和通常的假设,因此他们不容易被归入任何一个预先存在的种族类别的社会。因此,那些有多重种族负担的人有许多社会障碍,一个种族的人不必去克服。例如,当涉及到分类时,多种族的人不容易融入一个种族的多数或少数。

因此,大量的注意力转移到他们身上,以及他们如何在社会其他阶层中划分自己。有多种族的团体主张代表权。我承认了一个多种族的范畴,尽管像杰西·杰克逊这样的活动家出于坚持政治影响力和保护少数民族的精神对此提出了反对意见。没有必要将黑人少数民族的人数划分为其他受其自身政治取向影响的小群体。这将使六十年代黑人运动的问题复杂化。当然,现在情况不同了,多种族的人仍然处于灰色地带,因为社会仍然对他们的分类没有答案。

“如果一个人改变了社会对群体的看法,它会改变整体的思维过程吗?”这是一个值得商榷的问题。因此,今天谁是黑人,未来几天谁将是黑人。在他们的家庭中,作为一个白人或是另一个这样的人是肯定的。Rockquemore和Brunsma的一些受访者描述说,多种族意味着他们现在会改变自己的行为以适应形势。

另一位名叫鲍勃的受访者表示,种族实际上是对人类的错误分类。他说,他最希望的是能得到同龄人的认可,而这个社会是一个独一无二的人,有着独特的天赋和技能,与他的肤色无关。他的描述包括音乐家、思想家、善良的人,以及他的宗教取向。洛克克莫尔承认,关于种族的讨论并没有显示出社会最好的一面。这不是一个社会谈论得很舒服的事情。

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然而,《洛克克莫尔》一书的作者希望能提供一些指导,也希望能为混血儿的父母提供一些帮助(Rockquemore,2005)。这是为了面对社会和情感上的挑战,她经历了,并记录在她的时代。她还希望它能为教师和教育工作者提供一些帮助,因为他们发现自己在与大量的混血儿童打交道。在过去,学校里有一种教条,即一个混血的孩子在成长过程中必须有一种黑人的心态,否则他们会受到无尽的病态折磨。

历史观

当然,人们更清楚,因为现在是不同的时代,但这也意味着仍有很大的改进空间。美国关于混血儿出生的记载可以追溯到1600年代的四百年前。1630年,一个叫休·戴维斯的人被记录在弗吉尼亚州白人殖民者和非洲奴隶混合的人群面前。他唯一的罪过就是和一个非洲女人发生了性关系。当时,这是对上帝的羞辱,也是可憎的。似乎对混血儿的歧视早在民权运动将近半个世纪之前就已经开始了(Korgen,1999)。

就好像白人想保持他们种族的纯洁,不受任何形式的“污染”。如果他们允许黑人和白人通婚,那么他们的孩子很快就会有这样的混合体,以至于人们无法得知结果,这对他们来说将是灾难性的。当然,这是不可避免的,白人阻挠也是徒劳的。在第一批非洲人到达北美大陆后,第一批混血儿出生了。当非洲奴隶被卖给白人主人并与他们的白人奴隶互动时,就发生了这种情况。

他们有着同样的困难,在种植园里也有同样的境遇,在某些情况下,友谊诞生了,在某些情况下,还发生了爱情。这些都让位给了混血后代。当然,这给政府带来了一些麻烦,当它涉及到奴隶制问题时。教会尤其不赞成非洲人和白人之间的关系,到了1622年,白人与黑人发生性关系被视为兽交。

在这个时代,殖民地的黑人和白人都缺乏妇女。因此,当一个混血儿出生的时候,很有可能是白人父亲和黑人母亲。普通法规定,所有的孩子都必须降到父亲的地位。这给土地所有者带来了一点麻烦,因为他们将失去对这样一个人的劳动权利,不能把他当作奴隶。为了遏制这一问题,弗吉尼亚州议会决定,一个非洲妇女如果有一个混血的孩子,他将受到与非洲儿童同样的待遇。

因此,在这种情况下,混血儿也会被视为奴隶。对于那些带着非洲血统接生孩子的白人妇女,也受到了严厉的惩罚。当然,这是为了解决奴隶问题,但这仍然是一场失败的纯洁之战。这些婚外情大多是婚外情,因此,相当灵活和随意。从白人的角度来看,这让他们更加难以预测和处理。他们就像一个无法解决的问题,在某种程度上他们是对的。

平等的哲学观

要解决这个问题,必须向社会灌输某种美德。平等的美德从哲学家柏拉图和亚里士多德那里得到了大量的分析。根据他的研究,路易斯·费舍尔能够提供大约四种质量类型的汇编。这些都是随着时间的推移而演变的。它们是存在论上的平等、机会的平等、结果的平等和条件的平等。

第一种平等是本体论的基础,它基于这样一个事实:每个人都是平等的,在上帝的眼中,每个人都是一样的,因为上帝创造了每个人都是平等的。第二种类型是确保每个人都得到他们应得的,更适合合法的解释,而每个人都有得到代表的正当理由。任何人都不应该受到经济或宗教歧视。另一种形式的平等是争取每个人以及各社会群体生活水平平等的条件。

产出公平强调的是政府资源及其配置的公平。环境调节,也被称为社会互动,是社会化的一个关键部分。人们应该认识到,自然与人类特征或其各种身份的离散分类无关。人是创造这些身份的人,以简化他们各种多重身份和现实的复杂性。从本质上讲,这种环境调节应该朝着好的方向发展,但它却导致了两极分化,以及分裂。

影响这种社会化的因素可以从西方主流文化的世界观中找到。这些都是以群体和信仰为中心的。陈规定型观念倾向于通过使用偏见和歧视来发挥他们的力量和控制力;因此,处于多数地位的个人往往占据多数。这是因为他们社会化是为了寻求权力。权力是控制的关键,人们倾向于听从有权者的意见。他们把那些没有处于不利地位的人社会化,这在大多数情况下都会导致压迫。

当试图挑战由于歧视的制度化方面而造成的困难时,这些问题可能显得过于复杂或过于困难。例如,要实现美国文化中所需要的变革,即大多数人对少数人的成见所表明的改变,就需要许多仔细考虑的策略,每一个策略都与一个目标相对应。其中一个直言不讳的变化来自于民权运动和立法者的自我倡导。

民权运动及其影响

历史告诉我们,任何处于被边缘化地位的人通常会发现自己几乎没有政府给予他们的选择。这是因为一些僵化的法律,其目的是篡夺他们获得地方保护的机会,以及正当的法律程序。处于这些职位的个人面临的严峻现实是,他们应该扮演变革的推动者的角色,并在这个角色中承担相应的责任。例如,美国的民权运动已经存在了40多年。

这是因为少数民族的美德把他们的目标放在了一个领域,那就是公民权利。在60年代的运动中,少数民族的力量越来越大,战斗力也越来越强。60年代许多非裔美国人的牺牲为许多反歧视运动奠定了基础。他的同性恋者,也包括那些有残疾的同性恋者。其中大多数是在主要运动或非裔美国人之后开始的,并以此为基础。解放的耳朵已经开始了,许多团体经过一番斗争,赢得了这块蛋糕。

文化和个人身份

个人权力的最大形式之一就是文化。这是指能够识别一个人,并在必要时与一群人或一个组织联系。汤姆林森(2003)指出,对于身份的力量,最大的看法是任何人在调查少数群体的戏剧性运动,如性别和宗教。因为它认识到抵抗的重要文化资源,全球化在透视权力方面提供了帮助。另一方面,有许多因素阻碍了多种族认同。

首先,公共和私人定义之间的冲突可能会带来一些冲突,因为个人对自己的看法可能与外界对他们的看法不符。这会带来愤怒、沮丧和边缘化的感觉。然后是与身份有关的问题的正当性。这就使得多种族的人在面对种族问题时,不得不为自己的定义辩护。这会导致自卑和反省。多种族的人也面临着社会压力的问题。这些问题以某种方式定义了它们。

这可能是一个单一种族身份或混血身份,不包括他们的流体规格。多种族的年轻人经常面临相互矛盾的信息。这些来自他们的家庭和社区的信息。他们可能意识到这两者完全不同。在这里,一个声明种族是相关的,另一个不同意这一说法。多种族的人在被拒绝的时候常常面临困难。因为它们的起源,它们处于中间地带。由于明显的原因,他们不能订阅占主导地位的群体。同时,他们也不能完全进入小团体。因此,他们发现自己被卡住了。

可能有一些方法可以作为预防措施来抑制这些干扰。在很多时候,一个文化多元的家庭都是持否定态度的。on必须采取的第一步是协同努力,了解组织或个人环境中的所有文化维度。因此,人们可以承认人与群体之间存在差异。在第二阶段,人们应该试着在交际中用一些条件自由地谈论他们的文化多样性。这些都是如此,他们不应该诉诸于刻板印象。

这是因为没有两个人是完全一样的,也为了避免人们被冒犯。第二件事是要记住,随着工作环境或公司内部的多样性不断增加,沟通的复杂性也随之增加,同时也需要培养沟通技巧。因此,认识和讨论可以更好地了解当前的情况。在这种情况下,宽容可能不是当时唯一需要的。支持个人之间的文化差异,以及培养他们是至关重要的。

当涉及到文化多样性绘图时,有几种方法可以帮助这一进程,这些伦理差异通过使用政治普查和提高客观性的统计数据构成绘图的基础。同时,为语言目的与教育设施和媒体协调是一项崇高的事业。为不同文化背景的儿童教授第二语言是一个基础,以便为他们提供共同交流的基础。这有助于在公众眼中创造意识和文化多样性意识。

学校经历

对种族多样性的环境进行了研究,结果得出了各种各样的结果。以前的研究与种族多元化的教育环境有关,结果表明,在大学里,学生在社会和智力方面都有积极的结果。然而,当谈到大学时,文化多样性问题与这样一种假设有关,即个人可以聚集在一起讨论他们可能来自不同种族的背景。研究表明,这些讨论中有很多涉及到多样性,跨种族的文化问题会引起学生的保留,并对学生的校园经历留下良好印象。

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当然,这些数据无法被完全证明,因为它是自我报告的,也不能衡量认知效果。然而,在这一领域的研究结果表明,一个群体的异质性越强,其解决问题的能力就越有可能比同质群体拥有更好的解决问题的能力。这表明不同元素的混合会增加一个组而不是从组中带走。另一方面,一个群体的同质性可能会导致它具有凝聚力和其他类似的理想属性,但最终可能会因缺乏创造力而被剥夺(Нvob-%u0110oki%u0107,N。还有北卡罗来纳州的奥布仁。2003年)。

因此,当回顾时,该集团的生产率可能会降低。当然,大多数人倾向于相信团队的凝聚力会提高生产力,但从实际意义上讲,这就产生了一种称为群体思维的现象。这是导致决策失误的基础。这个基础是由于群体的同质性而导致的决策一致性。如果他们来自同一个背景,那么没有人会给出相反的意见,因此在为群体福利做出的一些决定的质量上留下了妥协的空间。

认同与种族多样性

当涉及到种族多样性时,可能会有背景上的分歧,以及在新情况下可能出现的个人价值观的分歧。这种新奇的情况当然可以是感知的,也可以是实际的。归根结底,大多数种族多样性的界线都是被感知到的,而不是真实的。当人们真正感觉到差异可能很小以至于可以忽略不计的时候,人们似乎专注于沿着种族界线进一步细分自己。这可能是因为需要将自己确定为独一无二的,但奇怪的是,在一个种族和另一个种族之间有一个小小的生理差异,而且在这两个种族之间有许多混合体(Dalmage,2000)。

一个人的身份是复杂的,因为它可能有几个不同的部分或领域的影响。心理学家埃里克森认为,认同似乎是一个同时进行反思和观察的过程。这个过程可能发生在精神感觉的所有功能层次上。在这一点上,个人会感知到别人如何看待他,以及他如何看待自己。身份也似乎是由一些个人特征,以及家庭因素和历史背景塑造的。

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其中一个研究者发现,身份问题可能会因学校孩子的种族背景而有所不同。当考虑到白人或少数族裔的混血儿童时,情况尤其不同。因为他们没有意识到他们的种族研究与他们的传统有什么联系。一方面,他们的母亲可能是一个血统,另一个血统;他们的父亲可能会鼓励他们去另一个方向(安东尼奥,张,哈库塔)。学校和社区也没有多大帮助,因为他们忽视了这一方面。这就给孩子们留下了一片灰色地带,孩子们不知道该去哪里。

这些因素有很多例子,包括性别年龄、家庭结构(无论是否完整)、性取向以及所经历的接触程度(韦德,1999年)。似乎很多人对自己的看法似乎与他们如何看待他人在整体环境中看待自己有关。这也与这些感知所产生的感觉以及它们对一个人的自尊所起的作用有关。如果感知是负面的,或者从他人那里得到的信息模糊不清,那么就很难形成一种积极的认同感。

从长远来看,身份是一个动态的过程,它需要一个人一生中的大部分时间来发展。它也可能波动取决于一个人被处理的情况。根据埃里克森和其他一些心理学家的观点,身份形成是一个从出生开始就以其基本形式开始的过程。在青春期,当一个人开始经历许多变化和启示时,它变得至关重要。它在成年后继续发展。它是非常重要的,因为它影响着人们之间以及彼此之间的关系。

因此,解决歧视的一些多样性问题的办法是在个人层面而不是作为一个群体来解决的。在这一点上,一个人可以确定自己的问题与他人的看法,以及自己的看法。如果他们成功地克服了自己的不安全感,那么他们就可以继续做一些好事,做出改变。种族是一个由社会建构的词,用来根据一组人的外在社会特征来区分他们。事实上,除了社会地位之外,它们是完全没有必要的。

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种族差异的概念最早起源于19世纪的美国。这个概念被认为是为种族偏见的问题辩护,这样歧视黑人是可以的(Hud-Aleem和Countryman,2008年)。这样一来,黑人就被赋予了消极的特质,而白人则保留了优越和令人钦佩的特质。当然,从那以后发生了很大的变化。对于一个不同类别的人来说,身份模型变得更加复杂。随着社会开始接受不同群体的人,这些都有了进步。

结论

例如,在70年代以前,美国还没有一个适合女性和有色人种的平台。这尤其适用于政府的领导层。等人,2010年)。从那时起,很多事情都发生了变化,因为现在有一些男女同性恋和其他少数民族的运动将不复存在。这些组织将是非法的,如果仅仅在几十年前将它们完全暴露在它们的背景之下,它们可能永远也看不到曙光。这就是发展的程度,人们在一生中每隔几十年左右就会产生一种新的宽容的阴影。

他们不愿意承认这一点,因为这会暴露出他们难以置信的虚荣心。它存在于表面之下,虽然;他们不愿意经常承认这一点。这是一个丑陋的事实,几乎没有人能逃脱。大多数时候,由于歧视而产生的身份问题会被归咎于诸如成长环境或环境状况,甚至是与经济状况有关的地位状况。事实上,最主要的原因是人们自己和他们可能有过的困扰,但不想承认

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