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耆那教:一个外部视角

灵性是普遍的。通过一种宗教,不同社会的成员可以观察到并获得灵性(Skorupski,1976)。每个社会都需要一个信仰体系来满足其人口的精神需求。有趣的是,这种信仰的表现形式因社会而异(Skorupski,1976)。事实上,在信仰的某些方面,西方和东方的宗教经常被说成是对立的(斯科鲁普斯基,1976)。有些宗教提倡某些其他人完全蔑视的东西。这不仅表明了与灵性和宗教相关的复杂性,而且在某种程度上也显示了灵性本身的重要性和普遍性。宗教和精神信仰的其他表现形式几乎存在于所有社会,无论历史背景、政治制度或人为干预如何,这一事实证明了其必要性(Skorupski,1976)。

因此,许多学者对研究世界各地各种形式的宗教产生了兴趣,试图将这些宗教描述和分析为有助于更大社会的机构。耆那教是印度的一种宗教,在那里它有着巨大的历史和文化影响(Rai Jain,1974)。人们经常引用它是世界上最早的宗教之一(Prasad Jain,1954)。耆那教在更大的印度社会有着巨大的影响,被认为对印度教的发展也有重大贡献(史蒂文森,1915)。相信耆那教的人被称为耆那教。尽管耆那教在世界上其他许多国家都有,但耆那教主要在印度。正如神学家和比较宗教学者所提到的那样,马哈威拉是耆那教的创始人,尽管耆那教经常被耆那教质疑,说耆那教甚至在马哈威拉建立宗教之前就存在。宗教信仰将是本文的主题。

综上所述,本文将试图讨论和分析耆那教作为信仰主体的各个方面。更具体地说,本文将以作者的个人信仰和耆那教仪式的经历为背景,分析宗教的某些信条。此外,它还将试图比较和批判其他各种形式的宗教,以对比和理解耆那教的信仰结构和教义。为了理解耆那教哲学的精髓,作者还参观了一个虚拟的耆那教寺庙,试图体验耆那教的实践。

在钻研主要讨论之前,也许有必要提供有关主要主题的更多信息。整个耆那教哲学是一个复杂的信仰和仪式体系(Prasad Jain,1954)。耆那教不一定相信存在一个创造了整个宇宙的至高无上的存在(Rai Jain,1974)。他们不是专注于崇拜一个至高无上的存在,而是选择专注于能影响灵魂的生活和行为,并效仿24岁的人的生活丁汉卡拉(过去的僧侣值得效仿)(Rai Jain,1974)。像许多其他宗教哲学一样,灵魂和行为是耆那教哲学的一个组成部分(Prasad Jain,1954)。他们认为宇宙是一个连续的生命周期,因此,它的开始和结束与个体的存在无关(Prasad Jain,1954)。相应地,耆那教相信灵魂的轮回,死亡只是一个人的灵魂转移到另一个生物的通道(Rai Jain,1974)。此外,耆那教还相信所有的生物都有同样宝贵的灵魂。这解释了它们对杀死或伤害人类和动物生命的敏感性。他们认为应该遵守严格的非暴力规则。任何生命都不应脱离其自然进程而被处死。即使是昆虫的生命和最小的微生物也应该受到重视。他们尽可能地谨慎行事,以忠于这种信条。它们确保在街上行走、坐下或躺在地板上睡觉时不会意外杀死虫子和其他昆虫。开水甚至需要一种特别的忏悔仪式,因为煮沸会杀死微生物。耆那教徒也实行素食主义,因为吃肉需要杀生。

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如前所述,有些人并不直接将耆那教视为一种宗教(Skorupski,1976)。这主要是因为缺乏一个正式的统一机构来代表信奉耆那教的教派和社区(Skorupski,1976)。然而,它对其数百万成员的精神生活的影响仍然是不可否认的。更重要的是,耆那教哲学对大印度文化的贡献是不可估量的(史蒂文森,1915)。例如,耆那教经常被认为对斯拉曼尼的印度文化和哲学有着巨大的影响(史蒂文森,1915)。作为一个类型化的问题,社会学家通常将印度的一般文化或哲学倾向归类或标记为婆罗门式或斯拉曼式(史蒂文森,1915年)。印度教和雅利安人被认为是在婆罗门传统,而耆那教被认为是在伊斯兰教的传统。因此,史蒂文森用1915年的《圣经》和《圣经》来证明宗教对这个社会的影响。

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然而,有必要注意到这种影响。很明显,宗教在这个国家的存在就证明了它的影响力。这种影响对社会或社会生活有着更深刻、更深刻的影响。重要的是要注意到这一作用,因为耆那教不仅被证明是一种宗教,其庙宇和经文在印度社会内部,而且更重要的是,它提倡某种哲学分支,暗示其成员应该如何生活。耆那教是一种生活方式,它不仅仅是一种宗教的成员。它贯穿了耆那教生活的各个方面。不仅在精神领域,而且在耆那教的行为;他们的思维方式,饮食方式,甚至他们看待与其他生物关系的方式。

耆那教植根于印度文化,由于其与印度其他宗教和文化传统的相似性和差异性,也经常受到批评。它经常被比作吠陀前的德拉威文化(Rai Jain,1974)。这主要是因为他们的哲学在简单和朴素的本质上有相似之处。例如,两者都相信灵魂的轮回,以及认为不良行为会相应地给演员或观念带来不良影响的观念,更通俗地说是因果报应(Rai Jain,1974)。耆那教也经常被比作佛教(Prasad Jain,1954)。这主要是因为佛陀和大雄宝座有着相似的起源(Rai Jain,1974)。他们的教义和哲学都是基于尼尔甘塔法。佛陀选择挑战经文,进行“开悟之旅”,而大雄宝座则选择坚持自己的传统。因此,佛教被认为是一个对立的教派(Rai Jain,1974)。

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因特网上有许多可供学习宗教的资料。事实上,通过广泛的互联网搜索,人们可以窥见耆那教的世界。视频和轶事捕捉日常生活和一般行为的耆那教可以观看和阅读。即使是仪式和仪式也有来自耆那教僧侣和修女的评论。早先已经说过,在耆那教中没有人受到崇拜。相反,耆那教更关心的是模仿那些在地球上行走的名人的生活,这些人就像他们的创立者大雄,以及其他在他们的宗教中受到高度评价的僧侣和修女。这些僧侣和修女被期望有一种不同的奉献和荣誉,相比之下,俗人监狱。反过来,他们会从耆那教社区得到某些好处。这些僧侣和尼姑还负责在寺庙内进行日常活动,以及监督特定的仪式。

就像其他宗教一样,某些日常仪式也被建议由耆那教来实践。他们通常需要六(6)种练习,即:(1)冥想和祈祷,(2)尊敬蒂尔丹嘉拉,(3)尊重精神导师或僧侣和尼姑,(4)对自己做错的事情忏悔,(5)在冥想中保持固定的姿势来控制身体,(6)在固定的时间内放弃某些快乐、活动、食物(史蒂文森,1915)。这些做法既可以在他们自己家的神龛里舒适地进行,也可以在他们的社区寺庙里进行(史蒂文森,1915年)。尊敬提尔萨科拉要求耆那教的衣着朴素,传递提尔萨科拉三次,他们用清水或用藏红花牛奶冲洗图像(史蒂文森,1915年)。这些都应该在背诵一个名为潘卡·纳马斯卡拉。米饭和其他形式的供品随后在圣母像前供奉提尔萨科拉. 米粒也被安排在图像前面,以代表耆那教的象征——纳粹十字记号、三个点和一个新月。除了Panca Namaskara,其他类型的祈祷也在重复。最后,为任何对生物造成的伤害而悔改的祷告,为二十四天提尔唐卡罗和所有僧侣和修女致敬,并为所有提尔唐卡罗人的美德和良好行为而祈祷,奉献者表达了效法他们的愿望和意图(史蒂文森,1915年)。

说明这些做法的视频非常有助于传达进行这种仪式所必需的奉献和承诺的程度。不过,这些仪式是由耆那教定期进行的,一种深刻的个人反思和冥想的气氛很容易被看到。显然,这是非常个人和精神上的,不仅因为这些仪式在环境中进行,而且因为个人对仪式奉献者的尊重。从他们的眼睛可以看出。就好像他们在做一些超出人体所展示的东西。他们的行为有一种理所当然的轻浮和精神意义。他们不仅仅是例行公事或仪式说话。这不仅仅是他们生活的一部分。这是他们生活的本质,他们的行为和信仰没有混乱。

这些仪式的视频很吸引人,而且根据耆那教的经历。一个对这个宗教的不太了解的人认为他们实行素食主义,而且他们在某种程度上与印度的佛教有关。阅读和探索他们灵性的各个方面是一个扩大个人信仰和精神信念的过程。试图理解他们的哲学和这些哲学背后的敏感性挑战了对耆那教的判断观念,很明显,他们所倡导的生活方式中有许多同情心和简单。现在想一想,人们相信这是一件不能随便跳进去的事情。一个人已经习惯了自己现在的宗教对自己的生活的限制和限制,知道还有更多的限制和限制超出了人们能够理解的耆那教现实的一部分,这是一个令人耳目一新的想法。反过来,这也给那些能以这种方式生活的人带来了无与伦比的尊重。这不仅是因为这是一个人们认为自己做不到的事情,还因为满足感和幸福感在耆那教的生活方式中显而易见。

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