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政治和社会反应

摘要

今天,有关同性婚姻的相关问题比以往任何时候都多。虽然这种争论并不是全新的,因为它们几乎和人类存在的时间一样长,但它们仍然拒绝死亡。此外,尽管同性婚姻在某些地理区域内已得到国际认可,但在很大程度上仍然受到限制。影响同性婚姻辩论的最关键问题之一是关于同性伴侣在养育子女方面的作用的问题,在这个问题上,宗教观点基本上仍然是保守的:同性伴侣不可能成为有效的夫妻。因此,本文批判性地讨论了当前政治和社会对主流宗教话语的反应,即同性伴侣不适合做父母。

关键词:性别、同性、夫妻、女同性恋、同性恋、歧视、人权、父母和养育子女

对占主导地位的宗教言论的政治和社会反应,即同性伴侣不是合适的父母

介绍

在深入探讨本文所提供的讨论要点之前,有必要通过定义,理顺上述关键词。这将有助于为这次讨论提供适当的基础,从而适当地推动讨论向前发展。

首先要考虑的是性别,它的定义是指区分雄性和雌性有机体的结构和功能特性的总和。它也可以一方面被定义为一个人、植物或动物是雄性还是雌性,另一方面也可以定义为所有男性,被视为一个群体,或者所有女性被视为一个群体。

夫妻一词,就其本身而言,是指两个人,甚至是同类的东西。考虑到这一被采纳的定义,同性伴侣将因此被使用和理解为由两个男性或两个女性组成的夫妇。同性伴侣起源于同性婚姻,是同性之间的仪式性结合。

然而,保守派并不认为这种结合是严格意义上的婚姻解释。因此,他们把这种结合定义为伪婚姻,即两个男人或两个女人之间的婚姻般的结合。同性伴侣经常被称为同性恋。同性恋有两种不同的形式,即同性恋和女同性恋。前者是指男性同性恋者,而后者是指女性同性恋者。

联姻通常来自婚姻,婚姻本身指的是合法的夫妻结合。不同的是,这个词也被定义为两个已婚的人之间的关系,甚至是结婚的状态。在有三个要素的情况下,婚姻通常被认为是合法的。其中包括,首先,婚姻双方必须能够订婚结婚。第二,双方必须相互同意联盟,最后,双方必须在法律规定的形式内实际签订联盟合同。

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父母一词是指人或动物的母亲或父亲。因此,它是指一个人的合法母亲或父亲。这个词可能包含以下四种可能性中的任何一种;首先,它可以指一个人的生母或生父。第二,它可以是指一个人的养母或养父,在第三个层次上,这个词也可以用来指一个人的假定的父母谁已经承认了他的孩子的父亲,最后,它也可以是一个个人甚至机构,其监护地位已通过司法判决确定。

因此,父母的责任可能是基于父母的理解。另一些作者将养育子女定义为照顾自己孩子的技能或活动。养育子女的过程产生了父母身份,这就其本身而言意味着作为父母的状态。

歧视,就其本身而言,是指由于种族、性别(性别)、宗教、年龄、国籍或残疾等因素,给予某一阶层特权或剥夺某一阶层特权的法律或既定做法的效果。此外,歧视一词也被定义为以不公平的方式区别对待一个人或一个群体的做法。

人权主要是权利。权利是一个人在道德上、法律上或官方上被允许做或拥有的权利。此外,一项权利也可以是道德、法律或道德所规定的适当权利。因此,简而言之,一项权利可以被视为一个人基于法律或道德倾向而主张的权利。根据所提出的权利定义,人权一词由此得出,人权是一个人因其为人而应享有的权利。这种权利可以从基于道德或法律的主张中衍生出来。

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考虑到同性婚姻存在或建立的环境,这种结合不能产生第四代。因此,必然的结果是,这种结合中的夫妇可以通过两种可能的方式成为父母。首先,这可能是在他们从其他异性关系中生孩子的情况下。另一种情况下,同性伴侣可能成为父母的情况是,当他们领养孩子(ren)时。

就像同性恋的整个概念在某些时候充满了可信性的挑战,同样的命运也降临到了同性伴侣获得抚养权的问题上。这很大程度上是因为大多数宗教中现有的主流宗教观点认为同性伴侣不适合做父母。这在很大程度上是由关于同性婚姻道德的深层次问题引起的辩论,特别是鉴于大多数宗教都认为性关系应该是异性关系。

家庭研究委员会(一个基督教组织)的立场可以最好地抓住关于同性伴侣和同性养育问题的典型的占主导地位的宗教立场。该组织说,家庭是由血缘关系、婚姻关系和/或收养关系组成的。然而,该组织继续严格限制婚姻的术语和概念,仅限于男女之间的结合。因此,婚姻首先必须是异性恋,而不是同性恋。

除此之外,其他宗教组织也以反对同性恋为由,反对同一对夫妇抚养子女。他们认为,这是因为同性恋在促进非生殖性行为方面本质上是错误的。大多数宗教主张,性主要是为了生育,而不仅仅是为了满足(同上)。例如,伊斯兰教通过《古兰经》4:16-17重申,它禁止男女之间、女性与女性之间的淫荡,而不是他们妻子的男性与女性之间。

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婚姻作为一个男人和一个女人之间的结合的严格的典型定义和解释,确实为古代对婚姻的法律理解提供了信息。上议院在彭赞斯勋爵海德诉。海德[L。R、 ]1便士&D。p。130,认为婚姻是男女终生自愿结合,所有的一切都排除在外

家庭研究基金会并没有就此止步不前,而是继续说明,法律当然只应承认和保护传统意义上的婚姻。此外,该小组强调,公共政策会做得更好,只鼓励通过男女结合组建家庭。其必然结果是,公共政策原则必须尽其所能阻止其他替代家庭形式的形成,比如同性婚姻。专家组认为,家庭作为一种自治的政府形式必须受到尊重,这种自治形式与公民政府不相上下

虽然这仍然是占主导地位的宗教地位,但用来反驳这一立场的最方便的论点是,性取向是一个自然权利问题,即被认为是自然法主体的一部分的权利,因此独立于政府创造的权利而存在。因此,自然权利是不可剥夺人权的一部分。因此,基于这种占主导地位的宗教观点的论点侵犯了这类夫妇的人权,因而具有歧视性。

家庭研究委员会声称,异性恋结合比同性恋结合更有优势。例如,他们提出,基于社会研究的证据,父母能够以比同性恋联盟所设想的更好的方式履行父母的职责。因此,在本组织看来,如果子女由亲生父母抚养长大,而亲生父母在终身婚姻中彼此忠诚,他们的生活会很好。相反,基于这一论断,即使是成年人在异性恋家庭中也会做得更好。

该组织立场的依据是,其他形式的家庭结合,如单亲家庭、同性结合以及离婚,都是由各种原因造成的。原因包括拒绝、父母双方对婚姻制度的矛盾心理从而导致同居或通过父母一方的拒绝导致离婚或再婚。这些原因本身就是有缺陷的,最终破坏了由此建立起来的家庭单位。

由于异性恋家庭结合的稳定性带来的好处,家庭研究委员会强烈支持这种类型的家庭收养孩子,而不是其他任何形式的家庭。在该组织看来,收养为堕胎、单亲或寄养等做法提供了更好、更合适的替代办法。它认为,收养的目的应该是为孩子提供家庭,让他们最终体验到完整的婚姻家庭生活,从而在孩子成长过程中实现稳定。

采纳上述规定的后果,作为领养的目的,似乎是要消灭一种观念,即收养的目的是为想要他们的成年人提供孩子。这第二个目的已经得到了实现,并且在同性婚姻的夫妇中非常流行,他们认为这是他们能生孩子的唯一途径。这是因为这样的夫妇无法从他们的婚姻中得到孩子。因此,这一论点的另一面是,这第二个收养目的是被扭曲的,因为夫妇滥用收养过程是为了他们的自私目的,而不是为了正确的目的。因此,根据同样的论点,各国政府的政策倡议是,收养应优先于将子女安置在异性结婚的父母身边,而不是任何其他类型的家庭关系。这将确保被收养的儿童在成长的同时获得必要的家庭稳定。

在养育子女问题上,这种占主导地位的宗教立场在很大程度上决定了甚至在政治圈内的辩论。这使得各政党根据他们认为对国家最有利的家庭价值观制定政策。这种状态在西方最为突出,在西方,政治价值观是一种理想,它极大地影响了国家的政治辩论。例如在美利坚合众国,两个主要政党,大老大党、共和党和民主党最能抓住这种毒药。

共和党在家庭问题上提出了非常保守的价值观体系。这些价值观包括一个主张,即一个家庭必须在基督教世界的观点中进行解释和理解,这是通过年的决定提出的海德诉。海德已经在这里讨论过了。这一立场一再重申,特别是在2008年美国总统选举期间。该党提出的论点是,当父母是异性恋的时候,做父母是最好的,因此它呼吁宪法修正案,充分保护婚姻,使之成为男女结合。

在同样的婚姻问题上,大部分自由民主党人采取了一种范式转变。与共和党人仍然坚持传统的婚姻观念不同,民主党人保证同性结合的权益得到保护。该党重申支持全面接纳所有家庭;哪些家庭包括美国境内的同性伴侣。这两个党派的立场截然相反。

因此,在现阶段可能会提出的问题是,为什么会出现这种截然相反的变化?虽然不太清楚为什么同一管辖范围内的两个当事方在一个对人民平等影响很大的问题上采取非常极端的立场仍然是一个猜测。然而,除了价值分化的价值体系之外,在党作为一个政治制度的建立过程中,可能还存在着某种隐性的原因。这是因为总的来说,与来自非洲甚至亚洲的人相比,大多数西方人对同性结合持自由态度。

正如大多数选民所说的那样,最重要的问题是选民认同政治制度。因此,在这个基础上,民主党人意识到同性结合是当代的热点问题,并将继续存在,因此他们在战略上寻求为这个日益重要的投票集团伸出脖子。

这是因为民主党人意识到同性恋在决定现在和未来的价值体系中非常重要。因此,它几乎是现实主义者,因为这个问题已经和我们在一起,不能被希望消除。作为谨慎的政治家,民主党选择在这个问题上确保该党的政治前途。另一方面,共和党人寻求吸引那些仍然沉浸在旧的保守主义方式和价值体系中的人。因此,关于两党在这一问题上的立场的全部想法主要是为了谋取选票,而不是说领导层真的会关心传统婚姻和同性婚姻的问题。

政治和社会话语所采用的现实立场,是由同性追随者所提出的“我们存在”的论据所指引的。2006年的一份人口普查报告确认了多达78万对同性伴侣。除此之外,这不仅是因为这个群体的存在,而且也是一个事实,即他们在收养子女的父母中占了相当大的比例,就像他们的异性恋联盟的伙伴一样。在2005年早些时候的一次人口普查中,据进一步报告,在2000年,高达39%的同性伴侣收养并养育了超过25万名18岁以下的儿童。这使得同性恋者变得非常重要,因此不愿意被忽视。

除了作为政治中的一个战略政治工具之外,还有一些其他影响深远的原因,即为什么在同性伴侣中对养育子女的问题有不同的政治和社会反应。正如上文所强调的,其中一个原因与养育子女和性行为是人类不可分割的问题相毗邻。因此,他们适当地衍生为人权,因此占主导地位的宗教地位被视为歧视者和对基本人权的侵犯。

从两个角度来看,同性养育子女引发了人权问题。首先,它产生于伦理问题的事实,掩盖了同性恋在一般宗教话语中的想法。这是因为在大多数宗教中,尤其是那些信仰根植于创造理论的宗教中,他们教导说神创造了一个男人和一个女人作为第一个配偶。因此,不可能由男人来改造婚姻的车轮。伊斯兰教、耶和华和基督教尤其如此。因此,对这些宗教的保守派来说,提出同性婚姻问题本身就是一个伦理问题。

从法理学的角度来看,自然法理论对同性伴侣来说既是盾牌又是矛头。因此,这两种政治反应(比如美国的共和党人和民主党人)可能会正确地为他们的立场找到支持。同性伴侣以其盾牌的身份,很容易接受这样一种论点,即同性恋者本身就是他们的人权,因为人权不是以集体权利为基础,而是作为个人权利。在这种情况下,他们的性取向就不能作为一个标准来指导关于他们是否能履行养育子女的职责的辩论。相反,养育子女仍然是一个独立的问题,必须独立于育儿的话语中。

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根据人们看待这个论点的观点,它可能几乎同时是对的和错的。这一立场的真相是,如果你是同性恋者,那么他可能不会自动成为一个可怜的父母。这是因为育儿不仅仅是异性父母团结的身体表现,从而为孩子(仁)搭起了一场秀。除此之外,为人父母的责任需要对孩子的爱和爱,加上适当程度的理解。这些都是人性的各个方面,对每个人来说都是非常个人化和独特的。

个人主义原则以及宪法赋予个人自由的权利,都为这一论点提供了依据。这有助于保护个人,使其不受必须服从群众和压制平等主义的压力(同上)。因此,自然法则使人相信他们的个人独特性,而不是集体的统一性。因此,对表现个人独特性和不一致性的强烈要求反映了对同性结合养育子女的宗教主导地位的政治和社会反应

因此,他们并不排斥异性关系,因为他们是利用个人,而不是性取向能力的人。因此,为了达到这个目的,同性伴侣确实有平等的机会成为像异性恋伴侣一样有效的父母。因此,这证明了在社会和政治周期中采取的立场是正确的,即在养育子女方面相关的是对任何一个履行责任的人的必要支持。一旦有人选择成为父母,那么关于他们的性取向的问题就无关紧要了,因为每个人都有内在的能力,只要得到正确的支持,他们就可以成为一个成功的父母。

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另一方面,自然法似乎又在同等程度上剥夺了对同性伴侣的支持。这一点确实如此,它提出了这样一个论点,即人类根据对某些行为模式的观察,以某种方式行动是很自然的。因此,影响人类行为的可观察行为模式成为人们普遍接受的道德本能。

例如,从这个类比来看,人类繁衍后代是自然规律,因为繁殖是人类的普遍规律。因此,基于这一推理,自然法则就会反对一切妨碍人类繁殖的活动。这类活动可能包括避孕、堕胎,更重要的是对同性恋的讨论。因此,有理由认为,那些自愿从事与人类自然习俗相抵触的活动的人,例如生殖,必须排除与这些过程的产品有任何关系。

因此,在这个基础上,养育子女是异性关系的一个自然过程,如果同性恋夫妇憎恶这种过程,他们应该分享这种产品。因此,这证明了保守派,如美国共和党人所采取的强硬立场是正确的。共和党人和占主导地位的宗教一样,主张异性恋结合是最理想的育儿方式。这是因为这样的工会为儿童稳定纪律和责任提供了最合适的环境。在这种类型的结合中,男孩和女孩将有机会让父母中的任何一方成为榜样,而不是同性恋结合的情况,那里的孩子没有异性父母的好处。

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结论

最后,本文重新审视了一个事实,即本文试图批判性地讨论当前政治和社会对占主导地位的宗教话语的反应,即同性伴侣不是合适的父母。在介绍讨论时,文章至少要在过去三年里举一个例子。这些任务是按顺序完成的。首先,通过对核心术语的界定,为本文的研究奠定了基础。

 

在奠定了基础之后,本文探讨了宗教主导地位存在的一些具体原因,以及对宗教地位的政治和社会反应。然后,它进一步在人权话语中为同性关系提供法理基础。在这一点上,自然法理论也考虑到了这一点。最后,讨论还讨论了同性恋和异性恋夫妇之间的育儿问题。

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