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对大屠杀的反应

马丁鲍伯1878年出生于奥地利维也纳。他在莱比锡、苏黎世和维也纳学习哲学和历史。作为一名学生,他拥护犹太复国主义运动,犹太复国主义运动的信念是犹太人应该回到历史悠久的以色列。通过加入犹太复国主义运动,鲍伯呼吁犹太人返回以色列,并进一步回归犹太教的精神和文化根源。鲍伯提到,犹太人需要通过共同的信仰而不仅仅是他们简单的传统来团结起来。另一方面,艾曼纽·拉维纳出生在立陶宛的考纳,父母都是犹太人,他是一位哲学家,他的哲学思想与他在第二次世界大战期间的经历有关。他的父母死于大屠杀,当了一名士兵,他成了德国战俘。拉维纳在他的作品中关注伦理。维克多·弗兰克尔1905年3月26日出生于维也纳

弗兰克尔被任命为罗斯柴尔德医院神经科主任,罗斯柴尔德医院是纳粹政权时期维也纳唯一的犹太人医院,他对病人做了许多错误的诊断,以规避要求对精神病人实施安乐死的新政策。维克多·弗兰克尔的理论和治疗源于他在纳粹集中营的经历。他指出,那些有希望与亲人团聚的人,或有他们认为需要完成的项目的人,或有着伟大信仰的人,往往比那些几乎失去希望的人有更好的生存机会。因为维塞尔出生在罗马尼亚的西格特。第二次世界大战后,维塞尔教希伯来语,并在成为一名职业记者之前担任合唱团团长。魏塞尔从宗教伦理与记忆的关系两个角度对大屠杀进行反思。

重要的是要了解维塞尔、拉维纳、弗兰克尔和比伯都有大屠杀的经历。他们都提供了不同的意识形态对大屠杀的反应。鲍伯的反应是,大屠杀的发生有很多因素,德国人并不是唯一的责任人。据他所说,这是由于宗教和对社会公正的追求。拉维纳对大屠杀的看法和反应更为全面,在他的作品中,他提出了道德起源的概念,这种观念在个人层面和伦理层面展开(雅芳24)。他呼吁在大屠杀之后进行伦理变革,这是发现伦理真理的唯一途径。他认为魏塞尔的哲学思想和道德伦理的煽动。因此,他试图区分伦理学和本体论。据他所说,大屠杀是缺乏伦理道德的结果,一个人的行为方式不同于他不应该采取的行动。拉维纳对海德格尔和胡塞尔的伦理问题进行了批判。列维纳斯关心的是,西方哲学一直专注于存在,即整体性,而牺牲了存在之外的东西,即存在的整体之外的东西,作为超然的、外在的、无限的、前的、他者。

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他得出的结论是导致大屠杀的罪恶。韦塞尔认为大屠杀是一个改变个人思维方式和与他人交往的事件。维塞尔提出了更多的论据,支持在像大屠杀这样的有限情况下,怀疑甚至反叛神性与肯定信仰之间的正常关系。他提出并建立了一种对他人负责的伦理,而不否认上帝在历史上对大屠杀的重要性。维塞尔用他自己的思考来展示对大屠杀的记忆是如何成为任何人的道德责任,作为人际团结和社区凝聚力的一个因素(维塞尔45)。他进一步指出,对大屠杀的记忆起到了保护作用,是对抗绝望和疯狂的盾牌,是活下去的理由。

弗兰克尔从波希米亚最可怕的集中营的一名囚犯那里,呈现了对大屠杀的第一手反应和内幕消息。对他来说,生活的渴望和希望是他在集中营里最令人鼓舞的东西。他之所以活下来,是因为即使在1942-45年期间,他曾在包括奥斯威辛集中营在内的四个纳粹集中营里,也很难活下去,而他的父母和其他家庭成员则死于集中营。他认为人类最主要的动机是寻找意义,而logo治疗师的工作重点是帮助患者找到生活中的个人意义,不管环境多么糟糕。弗兰克尔把自由描述为决定自己态度和精神健康的自由(弗兰克尔78)。这是他在集中营时的个人自由,他内心深处连纳粹卫兵都不能把他赶走。他还把痛苦描述为无法像集中营那样行使你的精神和精神权利。

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最后,在我看来,韦塞尔和弗兰克尔是集中营的受害者,这一事实给了他们细节和内部发生的事情。因此,它给他们的理由更多的意义和真相,关于犹太人在集中营遭受的痛苦折磨。有了这些第一手资料,弗兰克尔详细地描述了当时的苦难,他得出结论,那些有希望活下去的人是那些设法活下来的人。

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